若是走向极端，则更有可能陷入[不可知论]的危险悬崖边缘。

或许你也认识那位埃及神祇提乌斯，这便是另一个故事了，据说他赋予了底比斯国王一种被称为“智慧和记忆的医药”的东西，当然，你我都清楚，这里指代的是文字的能力。

文字啊，多么美妙的创造，给予了人类智慧与记忆，无论如何赞颂都似乎不为过。

但在文字诞生的同时，事物不再从内心被召唤出来，而是通过符号从外部引起。在这里，盖勒特，产生了一种对立——文字书写与灵魂书写。

后者是具有生命力和活力的，能够选择合适的接受者，而前者则只是生命的外观，文字书写重复着相同的事情，就像绘画的图像。或者说，文字书写被视为灵魂书写的图像，它们是外在的符号，只能刷新那些已经知道的人的记忆。

虽然因为文字，我们能够通过书籍探知从未经历过的冒险，学习更多关于这个世界的真知，但在这种情况，文字便是那些记录者的[记忆]，我们不过是一遍又一遍重温着记忆本身，而自然本质与我们的灵魂之间，始终隔了一层模糊的薄雾。

或许，这就是亲自冒险的意义所在吧，我亲爱的盖勒特，去亲自触碰这个世界真正的灵魂。

当然，最后不得不惊叹你在上一封信中对逻辑的阐述，描述与形容用词非常精准，符号用于推理，而推断过程则表现为一个命题与另一个命题之间的暗示关系。

但在我们对于符号的讨论中，诞生了另一个问题：符号能否带来真正的知识，符号是否足以捕捉事物的真正本质和原因？

或许符号只能帮助形成正确的观念，而不能构建真正的知识？

我的朋友，或许你会有其他的见解与看法。

期待回信。

阿不思

作者有话要说：　　注：《费德鲁斯篇》（Phaedrus）和《泰阿泰德篇》(Theaetetus) ：古希腊哲学家柏拉图的两篇对话录。